La relación entre filosofía e ideología Marx-Freud-Nietzsche

 Ideología se entiende:
a)Cosmovisión, modo de pensar, conjunto
articulado de ideas.
b) Discurso que bajo la apariencia de una
explicación encubre, justifica y legitima.
 Se descubre tras lo aparente, otra
verdad latente, sospechando acerca
de los intereses que empujan a una
postura.

 Se da una articulación de ideas que
responde a los intereses de la clase
dominante. La ideología es un discurso
que legitima el orden social establecido.
 Es desde el horizonte de un pensamiento
crítico donde se presenta la relación
entre filosofía e ideología: la primera irá
asumiendo como propia la crítica de la
segunda.

 La Modernidad es la época en la que
afloran las ideologías, pero también la
progresiva profundización de la crítica.
 Descartes inaugura el paradigma de la
conciencia, de la metafísica de la
subjetividad.
 Con la duda metódica coloca la
estrategia de la sospecha.

 Esta estrategia de la sospecha es la que
se ve consumada por los críticos de la
Ilustración: Marx, Nietzsche y Freud.
 Llevan a cabo la tarea de
desenmascaramiento de la conciencia.
 Sin duda esta consumación se halla
preparada por la paulatina
radicalización de la crítica a lo largo de
la Modernidad.

 Kant: La filosofía ha de ser autocrítica,
para esclarecer las condiciones de
posibilidad y los límites del conocimiento
humano.
 Rousseau: Se distancia del optimismo de
la idea de progreso, señalando la
ambigüedad entre libertad y progreso.
 Feuerbach: Considera la religión y su
temática teológica como paradigma
de ilusión de una conciencia alienada.

 En su pensamiento se
pueden distinguir tres
dimensiones:
a) Teórico científica: Análisis
histórico-materialista.
b) Filosófico antropológica:
Teoría de la alienación.
c) Ético-Utópica: La visión de
Marx sobre el socialismo.

 “No es la conciencia del hombre lo que
determina al ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su
conciencia”
 Su presupuesto antropológico
fundamental es la consideración del
hombre como ser de la praxis.
 El fenómeno de la alienación pone de
relieve el carácter deshumanizante de la
cultura capitalista.

 Para Marx, siendo necesaria la crítica, no
es suficiente. Buscar la transformación de
la realidad social existente.
 El socialismo no es un fin, es un medio,
como vía para una emancipación real de
los hombres.
 Hay un optimismo por la total resolución
confiando en la razón y voluntad
humanas y sobre todo en el sujeto
colectivo llamado proletariado.

 El pensamiento de Marx da pie para
pensar de un nuevo modo la realidad y la
posibilidad del hombre y de su cultura.
 Hay que desvelar la falsa necesidad con
la que el sistema capitalista reviste la
explotación del hombre.
 La sospecha de Marx hace aflorar el
efecto de los condicionamientos
socioeconómicos que pesan sobre ellos.

 Su crítica a las ideologías viene a
partir del descubrimiento y
teorización de lo inconsciente.
 Vía explicativa: Que el
psicoanálisis quiere desarrollar
como ciencia natural. Parte de
bases fisiológicas del psiquismo
humano con presupuestos
materialistas y mecanicistas.
 Vía hermenéutico crítica: Es el
desciframiento de las
manifestaciones del
inconsciente.

 La teoría psicoanalítica tiene su clave
explicativa en la consideración de que el
motor de la vida psíquica es la líbido.
 Existe una relación entre principio de
placer y principio de realidad. Si la carga
de represión es excesiva las semillas de la
patología y en especial la neurosis, están
echadas.
 De lo que se trata es que el paciente se
haga cargo del origen de su represión
excesiva. Reconstruyendo con la ayuda
hermenéutica del analista.

 La conciencia ya no aparece sólo
condicionada “desde fuera”, sino que
también se halla condicionada “desde
dentro”.
 Cuanto mayor represión, mayor será la
necesidad de ese yo de racionalizar sus
comportamientos.
 El psiconálisis también tiene algo que
decir de las racionalizaciones colectivas
que constituyen las ideologías

 Las normas y principios morales son
introyectados por el individuo primero a
través del padre y luego por los principios
socioculturalmente gestados.
 El hombre emerge de la naturaleza, y
queda en tal situación de debilidad ante
ella, que necesita de la cultura para
protegerse.
 Sin embargo, se ve el precio de la
represión de sí mismo como “ser natural”

 La crítica radical de Nietzsche a
la modernidad es síntoma de la
crisis en que ésta se asume.
 Crítica total de la cultura:
Anunciada desde El Nacimiento
de la Tragedia que planteaba
en términos entre lo Apolíneo y lo
Dionisiaco.
 Hay que reponer la vida,
dejando atrás la vida escindida,
cuya desembocadura es el
nihilismo negativo.

 La crítica a las ideologías de Nietzsche
van en relación a la moral y la religión
 Es la moral del resentimiento, en otras
palabras, la moral de los esclavos
 Para él es necesario regresar a un
momento primigenio premetafísco y no
decadente: la sabiduría presocrática
 Desmontados los falsos valores es
necesaria la transmutación de los valores
y así adelantarse a un nihilismo positivo.

 Esto será posible gracias a la presencia
del super-hombre.
 El super-hombre como auto-afirmación
del hombre verdaderamente humano,
autoconsciente y creador de su propia
realidad.
 Sin embargo su postura puede dar pie a
una ideología tan fuerte como el nazismo.
 A Nietzsche habría que recordarle que ya
siempre operamos desde la cultura.

 El ser se muestra en múltiples perspectivas y
se convierte en apariencia cuando
solamente se nos presenta una perspectiva.
 El ser es devenir, constantemente se hace y
siempre está por hacerse. El ser es un
proceso infinito y eterno sin posibilidad de fin.
 La metáfora es perspectiva porque integra
diversidades, se encuentra abierta al mundo
y no cerrada como el concepto y su
simplificación.

 En el 1º discurso de Zaratustra habla de las
metamorfosis del espíritu, o paso del hombre
esclavo al Superhombre:
 Camello: Etapa de la historia en la que el
hombre ha cargado resignadamente con la
vida y las imposiciones la religión y la moral.
 León: El camello quiere ser mas y se convierte
en león, en el gran negador que rechaza los
valores tradicionales, es el nihilista activo.
 Niño: El león se convierte en niño, es la
transformación definitiva. Se abre la etapa
de creación de los nuevos valores, de la
afirmación de la inocencia, del nuevo
comienzo.

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